作者： Alan

《指环王》的开场白中说：“很多年过去了，历史成为了传说，传说成为了神话”。而《山海经》就记载了这样一段成为神话的历史。因为内容太过离奇，所以严肃的史学家们通常认为这些都是虚构的。《史记》的作者司马迁就说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”然而，近年来越来越多的考古发现，逐一向我们验证了书中记述的很多内容实际上是真实发生过的历史，或者是历史上曾经有过的生物，地理地貌、民俗、矿物、医药等等。可以说，《山海经》就是一部上古的百科全书，可以帮助我们了解上一期人类文明的全貌。

1. 三星堆的青铜神树

《山海经·海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。这就是传说中的扶桑神树。

在三星堆出土的文物中，有一件青铜神树，树上有九只三足金乌鸟：

这与山海经中描述的内容完全一致，于是引发了很多人的联想。书中所述的扶桑神树是否真实地存在过？

2. 天傾西北与磁极偏移

《山海经·海内经》中记述：“炎帝之妻、赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”，在《淮南子·天文训》中进一步记录了共工的故事：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

这就是著名的“共工怒触不周山”的故事。一直以来它都被当作神话。

不过，最近的地质考古研究，为这段故事提供了事实根据。2022年，一名叫做加夫尼的科学家，在研究挪威海岸线14000年前软件动物化石分布的时候，发现通常这些贝类化石只能在温暖的水域繁殖，可是挪威却是一个非常寒冷的地方。这怎么解释呢？加夫尼参考了各种理论，发现只有哈普古德的极移理论，可以完美的解释这一现象。一次快速的地壳整体的移动，导致原本温暖的地方，迅速移动了2600多公里，到了今年寒冷的海域。这个结果，正好是天倾西北的效果。

3. 褪色的印记

1936年10月的一个下午，一位优雅的美国女士，在墨西哥的城市广场邂逅了一位长得非常象中国人的印第安人。这位印第安人告诉她，早在几千年前，墨西哥和中国就有非常频繁的交流和往来。这段对话，开启了一段跨越时空的考察，而这位女士，正是《Pale Ink》（《褪色的印记》）的作者默茨。

正当默茨准备进一步研究中国和墨西哥之间的交流的线索时，二战爆发，她被征召入伍。十年后，她复员回来，考虑的第一件事就是继续当年的研究，可是，她再也找不到当初的那位印第安朋友了。

不过，上帝虽然关上了一扇门，但同时也给她打开了一扇窗。默茨在一次偶然的机会中看到了英文版的《山海经》，并了解到这本书是4500年前，大禹派人堪舆天下的记录。于是，她按照书中《东山经》和《大荒东经》的记录，来勘探美国的大陆，结果发现：

1. 她徒步6000多英里的勘探结果，与《山海经》的记录只有100多英里的误差。
2. 东山经之首就是落基山脉，其十二座山峰与落基山脉一一对应。
3. 东山第二经就是内华达山脉，其九座山峰与内华达山脉一一对应。

这些成果最终汇聚成了《褪色的印记》这本书。

4. 后记

这就是《山海经》，谜一样的上古奇书，记述着亦幻亦真的历史、传说和神话，等待着我们去发掘和探索。

《金刚经》用一句话来概括，就是佛陀告诉我们这个宇宙世界的真相，希望借此使我们消除妄念，把握住自己的内心。

下面我详细展开来说。

1. 宇宙世界的真相是什么?

首先，佛陀告诉我们，物质世界的一切都是虚幻的。金刚经说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。很多人第一次听到这个观念的时候，是比较难理解和接受的。因为他们每天都在真实地接触这个物质世界，怎么能说一切都是虚幻不实的呢？事实上，我们对物质世界的体验，完全是通过视觉、触觉、味觉，听觉和嗅觉这五感来进行的。所以理论上，只要我们有一种手段，能够在大脑中模拟出各种感觉，就会让你把这些感觉当作是真实的体验。

说到这里，可能有些人已经想到了，虚拟现实就是在做这件事，它可以虚拟出一个世界，让你觉得一切都是真实存在的。

所以，一切都是我们的感觉，理论上我们无法证明这个世界是真实的还是虚幻的，除非发现了它的一些破绽，就像《黑客帝国》中的尼欧，或者超越所有的感官，用另外一种方式去了解世界。这两种方法我会在另外的文章中详述。

其次，佛陀又告诉我们，要舍弃所有一切形而下的，可以去思考理解的方法或者逻辑。金刚经说“不应取法，不应取非法”。既不应该去肯定它们，也不应该去否定它们。应该它们和这个物质世界一样，也是虚幻不实的。

真正的大道，既无法通过五感去体会，也无法通过意识去思考和理解，因为它是高于这些层面的。所以金刚经才说“是经义不可思议，果报亦不可思议”。

2. 你能把握自己的内心吗？

很多人觉得，大脑长在自己的头上，怎么会把握不住里面想些什么呢？那么，大家可以做一个简单的实验，闭眼端坐，观察自己的内心，不要让任何念头冒出来。试过以后大家就会发现，哪怕只有半分钟，我们的脑海中都是各种妄念纷飞，根本停不下来。而且，你越是想让它停下来，妄念越多，甚至那个想让妄念停下来的念头，最后也变成了一个挥之不去的妄念。

从古至今，这个世上最难的事，恐怕就是把握自己的内心了。所以王阳明才会说“破山中贼易，破心中贼难”。但是，也只有把握了自己的内心，才可以使生命进入一种更高级的状态。所以，无论是佛教、道教、儒家，医家，还是其它门派的修行，都是静心去杂念。修行的结果各有不同，佛教是开悟，道教是成仙，儒家是成圣，医家是长生，等等。

3. 认识世界的真相，为什么可以帮助我们把握内心？

现在第三个问题就来了，为什么佛陀通过《金刚经》告诉我们世界的真相，就可以让我们破除妄念，把握内心？

大家可能都听过杯弓蛇影的故事。有个人去朋友家赴宴，饮酒时却发现酒杯中似乎有一条蛇的影子，他当时碍于面子没有说，还是把酒喝下了。但回家以后，总觉得自己把一条蛇给吞了进去，心中非常害怕，最后抑郁成疾。朋友知道这件事后，仔细分析，才发现是墙上的一把弓，倒映在酒杯中，看起来像是蛇的样子。真相大白后，那个人的病也不医自愈了。

从这个故事中，我们可以看到，这个人因为不了解事情的真相，所以产生了恐惧的妄念。同样，我们内心中所有的妄念，包括贪嗔痴慢疑等等，也是因为不了解这个宇宙世界的真相所导致的。一旦认清了真相，妄念就自然而然地消失了。

比如，我们固执地认为，有一个真实的“我”存在，并且把这个“我”和外面的世界分离开来。为了让这个“我”能够拥有更多，就产生了贪念。这个“我”和外部产生了冲突，就产生了嗔念。如此种种。然而，《金刚经》却告诉我们，“无我相”，并没有一个真实“我”存在，“我”只是我们自己通过五感和意识获得的一个错觉。所以，如果我们能够真正证悟到这一步，那些因“我”而起的妄念就会瞬间烟消云散。

4. 知道真相就可以开悟吗？

有人也许会说，《金刚经》说的我都明白了，可是为什么还是把握不住自己的内心呢？其实，书上说的是一回事，你真正能够接受并且证悟又是另外一回事。佛教是一门非常强调实践的科学，它的修行分成信、解、行、证四个步骤。首先你要相信，这一点就不容易，很多人其实对佛经中说的内容将信将疑，学问越大，疑惑越多，反而不如那些不识字的农村老太太。

接下来是正确理解，然后再此基础上修行，最后是在修行中自己证悟佛法。比如，很多人对无我相是不能接受的，但是在打坐到某一时刻的时候，忽然发现这个我没有了，这个就是自己亲身体会到了，叫做证悟。不过，对于有些人，因为没有读过《金刚经》，或者不相信《金刚经》中所述的内容，在体会到无我的时候，很难接受，会因此心生恐惧，反而出现了妄想，这就是在“信”上出了问题。

实践是检验真理正确与否的唯一标准，这句话对佛法也同样适用。只有在实践中证明了佛法所说的真相，这才是属于你的佛法。

南怀瑾讲过一个公案，有个高僧夹山和尚，在道场说法，下面有人问“何为法身？”，夹山答“法身无相”。《金刚经》上说三十二相皆是非相，所以这个回答没错。但是下面坐的一位禅宗大师道吾却在冷笑。夹山就向道吾请教，道吾说“你理论是对，你工夫上没有到”。夹山就丢弃盛名地位，跟着道吾去修行。修成之后再出山，别人问他“何为法身”，他还是答“法身无相”。同样的问题，同样的回答，开悟以后是证到了那个境界，而开悟之前只是口头禅，道理都对但是没有到那个境界。

5. 世界是虚幻的，人生还有什么意义？

很多人会问这个问题。

宫崎骏《千与千寻的神隐》中，主人公千寻不小心闯进了一个神居住的地方，经过一番磨难后，她终于离开了那个地方。影片结尾时，千寻又象开始时那样，坐在父母的车上，回头看去，两座神像仍然矗立在洞口，彷佛在向她道别。千寻经历的一切是真实的吗？其实这已经不重要了。重要的是，经历过这一切后，她已经从之前那个自闭内向的小女孩，成长为一个乐观、开朗、善良，而且能勇敢面对各种挫折的女孩。

我们也是一样，世界虽然是虚幻的，但是在这个虚幻的游戏中，每个人都有自己任务需要去完成，这样才能提升自己，通关升级。如果没有意识到这一点，可以说是虚度此生。有些人选择了自杀，这类似于提前交了一张不及格的试卷。当然，也有人找到了迅速通关的方法，成为了超级玩家甚至游戏管理员。我们给这些人一个特殊的称号，叫做“神仙”。

道教有个术语，叫借假修真。就是告诉我们，要通过这个虚假的小我和虚幻的世界，来修炼真正的本我。

此生不向今生度，更待何生度此生！

以文会友：我组建了一个佛学交流微信群，有兴趣的朋友可以加我微信alanchcw。

 

 

 

 

对于死亡，因为恐惧，所以大部分人都采取回避的态度。就像孔子说的“未知生，焉知死”。但是，读完这本《西藏度亡经》后，我却得到了另外一个观点，“了解死亡是为了更好地活着”。

唯物主义和西方的科学把死亡看作是一个人的个体完全消亡的过程，这给大众带来了不必要的恐惧。西医做的事，通常是想方设法延缓死亡，干扰死亡的过程。以至于垂死之人，一旦到了医院之中，就会被各种医疗手段所折磨，最后充满着恐惧和痛苦离开这个世界。

相反的，东方的佛教，却告诉我们临死之人面对死亡，应该精神镇定，勇敢无畏。而且，平时在心智上应该有适当的训练和指导，以至于在面对死亡时出现的各种境界时，能够从容不迫。很多佛教徒能够预知自己的死亡，而且在没有任何痛苦的状态下安然离去，即所谓“预知时日，无疾而终”。西藏的很多大成就者，还可以在圆寂时化成一道彩虹。所以，佛教把死亡这个恐怖的事，变成了一种艺术，生死自在，来去自如。

《西藏度亡经》为我们展示了人死之后，处于中阴身状态时，可能面对的各种境界，以及如何通过这些境界获得解脱的方法。从中我们可以看到，在生前无法克服的心魔，在死后的中阴身状态时依然会成为你的困扰，令你无法解脱，重新进入轮回的迷雾中。所以，只有在生前进行长期的训练，培养自己的定力和觉知能力，才可能为死后将面对的各种境界作好准备。

这本书常常激励我在人生中战胜自己的恐惧，勇往直前。

最后要说的是，这本书的传承方式很神奇，它不是以传统的物理媒介、而是以西藏密宗中伏藏的方式传承的。