分类： 读书心得

和其它侧重理论的佛经不同，《维摩诘经》给我们讲述了一个关于维摩诘的有趣故事。维摩诘是一个在家修习佛法的人，他家财万贯，平时乐于助人，又常常通过各种方式来宣扬佛法。一次，他对外宣称自己生病了，于是佛陀就打算派几个弟子过去看望他。

1. 侧面描写，先声夺人

故事开篇就采用了侧面描写的文学手法，佛陀逐一询问身边的弟子，但是没有一个人敢去，因为他们都见过维摩诘，几轮机锋下来，都不是对手，败下阵来，所以心有余悸。

这样，借这些弟子之口，不仅从各个角度全面介绍了维摩诘的佛学理论，更展现了他对佛法的精通。

而且，看到这里，读者就会产生强烈的好奇，那个能令佛陀十大弟子舍利弗、目犍连、大迦叶、须菩提，还有文殊菩萨他们都颤抖的人，究竟是怎样的存在呢？

2. 游戏神通

经过前文一系列铺垫之后，我们的主角终于登场了，而他给我留下最深刻的印象的，就是这游戏神通四个字。居然能够把各种神通像游戏一样随心所欲地把玩运用，这是到了何种的程度呢？

让我们来看看他是怎样展现神通的。

2.1 容纳一切的居室

这里很有意思，前文中说那些弟子都不敢来探病，结果最后都来了。但不管有多少人，维摩诘的小小居室居然都能够坐得下，这就是“纳须弥于芥子”的出处：

舍利弗言：「居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。」維摩詰言：「唯舍利弗，諸佛菩薩，有解脫名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。

看到这里，我不由得联想到了物理学中的黑洞，黑洞不就是可以容纳和吸收一切物质，甚至连光都不放过吗？从这个角度来看，这部经又像是一本科幻小说。

2.2 空间折叠和虫洞

在”见阿閦佛国品”中，维摩诘又展示了另外一项神通，他把无动如来所在的妙喜世界直接拿过来，和我们这个娑婆世界连通：

妙喜世界成就如是无量功德。上至阿迦腻吒天。下至水际。以右手断取如陶家轮。入此世界犹持华鬘示一切众。

作是念已入于三昧现神通力。以其右手断取妙喜世界置于此土。

把一个世界像陶家轮（做陶器的一种轮子）推来推去，这可不就是游戏神通的最高境界？

而且，这种操作和物理学中的空间折叠也非常相似，在巨大的引力下，空间可能发生扭曲甚至折叠，把原来两个距离很远的点迅速拉近。如果引力继续增加，那么可能导致两个不同的空间中出现虫洞，从而连通这两个空间。

无独有偶，在中国道家，也有一门叫缩地术的神通，可以达到类似的效果，即迅速连接两个物理上相距很远的点，实现“朝游北海而暮苍梧”的效果。

2.3 意念产生引力

无论是2.1节的黑洞，还是2.2节中的空间折叠，都需要及其巨大的引力才能够实现。而经书中所述，维摩诘在做这一切时的方法是：

作是念已入于三昧。现神通力。

所以他应该是一个可以进入三昧禅定而通过意念产生巨大引力的人。

3. 后记

除了上面提到的内容外，这部经还有很多其他的亮点，比如著名的天女散花，从香积国取来的神奇的香饭。不二法门也是出自这部经书。

《维摩诘经》对中国的世俗社会和文化产生了深远的影响，它生动展现了一个人不必出家，其修行的成就也可以达到甚至超过出家人，所以更具有普世意义。我们知道的著名文人大部分都是居士，比如，青莲居士李白，香山居士白居易，东坡居士苏轼，六一居士欧阳修，易安居士李清照等。而这部经的铁粉、唐朝的著名诗人王维，干脆就把自己的字改成了摩诘，这样，他的名和字加起来，正好就是维摩诘。

1. 上古先民如何认识世界

假设你被外星人流放到了一个完全陌生的星球上，外星人离开后，你将如何在这个星球上生存呢？首先要解决的，应该就是了解周边的事物，看看哪些是可以吃的，哪些是可以御寒的，什么时候会冷，什么时候又会热，等等。面对大量从未接触过的事物，如何能够快速了解它们呢？

上古的先民们面对的是同样的问题，他们也需要一种技术，能够帮助他们迅速了解未知的事物，在自然界生存下来。

把这个问题放到今天，我们发现，大量未知事物所传递出来的信息，就是大数据，而了解这些事物的过程，就类似于人工智能的机器学习和数据挖掘。那么，实现这一过程中的最基本的方法就是分类算法。

古人也想到了这种方法，他们对世间万物进行分类，同类的事物具有相似的特性，而不同的类之间有一定的关系。这样，一旦碰到一种未知的事物，只要根据其特性，将其划分到已知的类中，那么，就可以快速地掌握以下信息：

1. 通过已知类的特点，反推出该未知事物很可能也具有相似的特点。
2. 通过已知类之间的关系，反推出该未知事物很可能与其它类事物有相似的关系。
3. 推出该事物发展变化的一般规律。

2. 如何分类

接下来面对的问题，就是如何进行分类。最简单的方法就是二分法，也就是我们所熟知的把事物分为阴阳两类，就是两仪。在《易》经中，阴对应坤卦，阳对应乾卦。《黄帝内经·素问·阴阳离合论》中说：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”所以，在我们的世界中，所有二元对立的事物都可以用阴阳来划分，比如，天地，日月、昼夜、暑寒、牝牡、上下、左右、动静、刚柔等等。阴阳的划分也不是绝对的，二者之间既可以互相转化，也可以互相包含。道德经中说：“阳极必生阴，阴极必生阳，盈极必损，盛极必衰。月盈则亏，日午则偏”。这一点在太极鱼上有很好地体现：

阴阳二分法的缺点是分得不够细，如果需要对事物进行深入研究，那么还需要细分。

3. 四象

显然，二分法再进一步细分就是四分法，也就是《易》经中的四象，分别是少阳、老阳、少阴、老阴。这样，同样是阳，根据其程度深浅进一步细分成少阳和老阳。阴也是一样。在方位上，四象分别对应东、南、西、北。在季节上，对应春、夏、秋、冬。在天象上，则对应青龙、朱雀、白虎、玄武：

和阴阳类似，四象之间也是可以相互转换的，转换顺序和四季的变化一致。

无独有偶，印度也有一种类似的四分法，即认为世间的一切物质都可以划分为地、水、风、火四大，或者由四大假合而成。佛教中的“四大皆空”就出自此。

4. 五行

中国传统文化讲究中庸之道，所以在四象的基础上，再添加一个类，代表中道，就得到五行，即金、木、水、火、土：

可以说，用五行基本上可以比较好地对世间万事万物进行分类了。《黄帝内经.金匮真言论》中说:”东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。“。可见，从五方、五色、五脏、五官、五味、五畜、五谷、五音、到五臭，都可以用五行加以划分。

现在回到我们在第一节中提出的问题，《神农本草经》和《本草纲目》的作者，在认识一种未知的草药时，就是用五行分类的方法来进行的。比如，观察其颜色，如果是红的，那么基本上就是五行属火，入心经；尝尝味道，如果是酸的，那么基本上就是五行属木，如肝经。当然，如果需要进一步了解其药性，还需要进行内证观察的方法，以后我们会详细讨论。

5. 八卦

如果对四象中的每一象再进行二分，我们就得到了八卦，分别是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。通过八卦，可以把自然界的万事万物划分为八大类，具体如下：

• 乾为天：元亨，利贞。
• 坤为地：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
• 坎为水：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
• 离为火：利贞，亨。畜牝牛，吉。
• 震为雷：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
• 艮为山：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
• 巽为风：小亨，利攸往，利见大人。
• 兑为泽：亨，利贞。

八卦的排列顺序有两种，分别是先天八卦和后天八卦：

6. 六十四卦

八卦再进一步细分，可以有十六卦，三十二卦。不过，我们的祖先跳过了这些分类法，直接进入了六十四卦，每一卦由上下两个八卦组成。这样，无论在解释还是记忆上都会比较容易。在《易》经中有对每一卦的详细解释，这里不再赘述。

7. 还要继续细分吗？

六十四卦，既可以全面地涵盖万事万物，又可以保证一定的细分精度。那么，还有必要继续细分到128卦，256卦…吗？我们的祖先给出了否定的回答，分类法到此为止，六十四卦就足够了。虽然他们没有给出这样做的理由，但是，今天的分子生物学却给出了一个解释，DNA三联体可以组成64个排列顺序，正好对应着《易》经六十四卦。因为用DNA密码可以构造出世界上的一切生物，所以这种巧合似乎在暗示着我们，《易》经六十四卦，也可以对应世间万事万物。

8. 古人分类法的高明之处

和我们现在的分类法相比，古人的方法更加高明，因为它不仅对事物进行分类，而且通过这些类阐明了事物之间的关系。既然六十四卦可以涵盖万事万物，那么当然也可以对应同一事物在不同时间下的状态，以及这些状态是如何相互转化的。所以，“易”者，变也，整本易经就是告诉我们事物发展和变化的一般规律。

9. 用《易》经算命的原理

前面提到，《易》经告诉我们事物变化发展的一般性规律，我们就可以利用这个规律来进行占卜算命。具体有两种方法：

1. 针对某一个事物，确定其初始状态，那么其现在和未来状态就可以用六十四卦推演而得，具体又分为两种：
   1. 对历史发展的推演和预测。
   2. 对个人命运的预测。
2. 用某种方法获得事物的当前状态。

下面分别展开来说。

10. 《易》经预测朝代的兴衰

历史上有很多预言书。不过，只要是中国古代的预言书，一般都是基于周易的，比如唐朝袁天罡和李淳风所著的《推背图》，它的基本原理就是先确定初始状态的卦象，然后就可以不断推演出后续时间点的各个卦象，比如像下面第三十二象：

对应的是井卦，对应的朝代是明末农民起义。

北宋的学者邵康节写过一本专著《皇极经世书》，对这门技术进行了系统性的介绍，他把时间用元会运世四个单位进行划分，最小的一世为30年，然后设定这一期人类文明的开始时间，也就是第四纪冰期结束，大约一万二千年前，从这一点开始推算后面每一世的卦象：

11. 《易》经预测个人的命运

同理，预测个人的命运，也是先获得人出生时状态的初始值，也就是年、月、日、时，所谓四柱，然后根据《易》经六十四卦的变化规律，推算出出生后人的命运发展。

张其成先生说读《易》经之后，人不会抑郁，为什么呢？我们来看，《易》经中有一个卦，叫否卦，天地否（否卦）不交不通，对应人就是处于逆境中，运气坏到了极点，这时就很容易抑郁。不过，如果读过《易》经，就知道万事万物都是在不断变化中的，所以一个人不会永远处于“否”卦的状态，而在其后的状态，就是“泰”卦，天地交泰，是在顺境中，运气好到了极点。这就是所谓的“否极泰来”。

12. 直接获得当前的状态

另一种预测方法就更为简单，不通过初试状态以及状态的推演，而是直接获取当前状态。这种方法最早是周文王被纣王关押在囿这个地方发明的，基本思想是抓一把蓍草，然后数草的数量，并由此得到当前的状态是吉还是凶。北宋的邵康节认为这种方法太过复杂，所以就设计了一种简化的方法，用三枚铜钱同时往上抛，看落下以后铜钱正面朝上的情况，这样抛六次就可以得到六爻，以此占卜吉凶。

看到这里，很多人都会说，这不就是迷信吗？无论是抓一把蓍草还是抛铜钱，得到的结果都是随机的，怎么能据此判断当前的祸福吉凶呢？其实说这话的人，犯了一个先入为主的错误，即认为随机统计理论是能够反映客观世界科学规律的。事实真是如此吗？

有一个著名的盲人摸象的故事，几个盲人分别摸到的是象的不同部位，于是，摸到大腿的人说，象就像一个柱子，摸到尾巴的人说，象像一根绳子，等等。但实际上，他们没有一个人真正了解到象的全貌。这个世界就是这头大象，而我们就是摸大象的盲人。这个世界太过庞大复杂，而随机统计理论，似乎能解释一部分的问题，所以我们就把它当成了真理，但实际上也许这只是大象的尾巴而已。佛教中另外有一个业力理论，所有世界上一切的事物的发展变化都不是随机的，而是由业力驱动的。

如果用这个理论来解释占卜，就显得合情合理了。人起心动念中，造了业，业力驱动导致了得到了相应数量的蓍草或者相应的铜钱状态，以此得到了当前状态。为什么人的心业可以有这么神奇的力量呢？其实是因为心识和这个宇宙的终极系统，集体潜意识是相联系的。通过集体潜意识，不仅可以知道当前状态，而且可以了解到过去和未来的状态。这也就是为什么有些高僧可以预知过去未来之事。

13. 但行好事，莫问前程

有朋友让我帮他算命，我说，你的命不应该问我，应该问问你自己。如果你自己常常按照自己的良心做事，那么即使现在没有鸿运当头，至少灾祸会远离你。如果你总是做着违心的事，那么即使现在没有遭遇灾难，有道德的人也会渐渐地疏远你，你的运势也会慢慢地走上下坡路。

《太上感应篇》上说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”。以前只是把它当作名言来背诵，现在经历得多了，回过头去看看自己，看看身边的人，无一不是如此。有些时候我们还看不到善恶的报应，只是没有能够以一个更高或者更长的维度来审视而已。

以文会友：对易经有兴趣的朋友，可以加我微信alanchcw共同探讨。

 

 

《指环王》的开场白中说：“很多年过去了，历史成为了传说，传说成为了神话”。而《山海经》就记载了这样一段成为神话的历史。因为内容太过离奇，所以严肃的史学家们通常认为这些都是虚构的。《史记》的作者司马迁就说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”然而，近年来越来越多的考古发现，逐一向我们验证了书中记述的很多内容实际上是真实发生过的历史，或者是历史上曾经有过的生物，地理地貌、民俗、矿物、医药等等。可以说，《山海经》就是一部上古的百科全书，可以帮助我们了解上一期人类文明的全貌。

1. 三星堆的青铜神树

《山海经·海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。这就是传说中的扶桑神树。

在三星堆出土的文物中，有一件青铜神树，树上有九只三足金乌鸟：

这与山海经中描述的内容完全一致，于是引发了很多人的联想。书中所述的扶桑神树是否真实地存在过？

2. 天傾西北与磁极偏移

《山海经·海内经》中记述：“炎帝之妻、赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”，在《淮南子·天文训》中进一步记录了共工的故事：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

这就是著名的“共工怒触不周山”的故事。一直以来它都被当作神话。

不过，最近的地质考古研究，为这段故事提供了事实根据。2022年，一名叫做加夫尼的科学家，在研究挪威海岸线14000年前软件动物化石分布的时候，发现通常这些贝类化石只能在温暖的水域繁殖，可是挪威却是一个非常寒冷的地方。这怎么解释呢？加夫尼参考了各种理论，发现只有哈普古德的极移理论，可以完美的解释这一现象。一次快速的地壳整体的移动，导致原本温暖的地方，迅速移动了2600多公里，到了今年寒冷的海域。这个结果，正好是天倾西北的效果。

3. 褪色的印记

1936年10月的一个下午，一位优雅的美国女士，在墨西哥的城市广场邂逅了一位长得非常象中国人的印第安人。这位印第安人告诉她，早在几千年前，墨西哥和中国就有非常频繁的交流和往来。这段对话，开启了一段跨越时空的考察，而这位女士，正是《Pale Ink》（《褪色的印记》）的作者默茨。

正当默茨准备进一步研究中国和墨西哥之间的交流的线索时，二战爆发，她被征召入伍。十年后，她复员回来，考虑的第一件事就是继续当年的研究，可是，她再也找不到当初的那位印第安朋友了。

不过，上帝虽然关上了一扇门，但同时也给她打开了一扇窗。默茨在一次偶然的机会中看到了英文版的《山海经》，并了解到这本书是4500年前，大禹派人堪舆天下的记录。于是，她按照书中《东山经》和《大荒东经》的记录，来勘探美国的大陆，结果发现：

1. 她徒步6000多英里的勘探结果，与《山海经》的记录只有100多英里的误差。
2. 东山经之首就是落基山脉，其十二座山峰与落基山脉一一对应。
3. 东山第二经就是内华达山脉，其九座山峰与内华达山脉一一对应。

这些成果最终汇聚成了《褪色的印记》这本书。

4. 后记

这就是《山海经》，谜一样的上古奇书，记述着亦幻亦真的历史、传说和神话，等待着我们去发掘和探索。

《金刚经》用一句话来概括，就是佛陀告诉我们这个宇宙世界的真相，希望借此使我们消除妄念，把握住自己的内心。

下面我详细展开来说。

1. 宇宙世界的真相是什么?

首先，佛陀告诉我们，物质世界的一切都是虚幻的。金刚经说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。很多人第一次听到这个观念的时候，是比较难理解和接受的。因为他们每天都在真实地接触这个物质世界，怎么能说一切都是虚幻不实的呢？事实上，我们对物质世界的体验，完全是通过视觉、触觉、味觉，听觉和嗅觉这五感来进行的。所以理论上，只要我们有一种手段，能够在大脑中模拟出各种感觉，就会让你把这些感觉当作是真实的体验。

说到这里，可能有些人已经想到了，虚拟现实就是在做这件事，它可以虚拟出一个世界，让你觉得一切都是真实存在的。

所以，一切都是我们的感觉，理论上我们无法证明这个世界是真实的还是虚幻的，除非发现了它的一些破绽，就像《黑客帝国》中的尼欧，或者超越所有的感官，用另外一种方式去了解世界。这两种方法我会在另外的文章中详述。

其次，佛陀又告诉我们，要舍弃所有一切形而下的，可以去思考理解的方法或者逻辑。金刚经说“不应取法，不应取非法”。既不应该去肯定它们，也不应该去否定它们。应该它们和这个物质世界一样，也是虚幻不实的。

真正的大道，既无法通过五感去体会，也无法通过意识去思考和理解，因为它是高于这些层面的。所以金刚经才说“是经义不可思议，果报亦不可思议”。

2. 你能把握自己的内心吗？

很多人觉得，大脑长在自己的头上，怎么会把握不住里面想些什么呢？那么，大家可以做一个简单的实验，闭眼端坐，观察自己的内心，不要让任何念头冒出来。试过以后大家就会发现，哪怕只有半分钟，我们的脑海中都是各种妄念纷飞，根本停不下来。而且，你越是想让它停下来，妄念越多，甚至那个想让妄念停下来的念头，最后也变成了一个挥之不去的妄念。

从古至今，这个世上最难的事，恐怕就是把握自己的内心了。所以王阳明才会说“破山中贼易，破心中贼难”。但是，也只有把握了自己的内心，才可以使生命进入一种更高级的状态。所以，无论是佛教、道教、儒家，医家，还是其它门派的修行，都是静心去杂念。修行的结果各有不同，佛教是开悟，道教是成仙，儒家是成圣，医家是长生，等等。

3. 认识世界的真相，为什么可以帮助我们把握内心？

现在第三个问题就来了，为什么佛陀通过《金刚经》告诉我们世界的真相，就可以让我们破除妄念，把握内心？

大家可能都听过杯弓蛇影的故事。有个人去朋友家赴宴，饮酒时却发现酒杯中似乎有一条蛇的影子，他当时碍于面子没有说，还是把酒喝下了。但回家以后，总觉得自己把一条蛇给吞了进去，心中非常害怕，最后抑郁成疾。朋友知道这件事后，仔细分析，才发现是墙上的一把弓，倒映在酒杯中，看起来像是蛇的样子。真相大白后，那个人的病也不医自愈了。

从这个故事中，我们可以看到，这个人因为不了解事情的真相，所以产生了恐惧的妄念。同样，我们内心中所有的妄念，包括贪嗔痴慢疑等等，也是因为不了解这个宇宙世界的真相所导致的。一旦认清了真相，妄念就自然而然地消失了。

比如，我们固执地认为，有一个真实的“我”存在，并且把这个“我”和外面的世界分离开来。为了让这个“我”能够拥有更多，就产生了贪念。这个“我”和外部产生了冲突，就产生了嗔念。如此种种。然而，《金刚经》却告诉我们，“无我相”，并没有一个真实“我”存在，“我”只是我们自己通过五感和意识获得的一个错觉。所以，如果我们能够真正证悟到这一步，那些因“我”而起的妄念就会瞬间烟消云散。

4. 知道真相就可以开悟吗？

有人也许会说，《金刚经》说的我都明白了，可是为什么还是把握不住自己的内心呢？其实，书上说的是一回事，你真正能够接受并且证悟又是另外一回事。佛教是一门非常强调实践的科学，它的修行分成信、解、行、证四个步骤。首先你要相信，这一点就不容易，很多人其实对佛经中说的内容将信将疑，学问越大，疑惑越多，反而不如那些不识字的农村老太太。

接下来是正确理解，然后再此基础上修行，最后是在修行中自己证悟佛法。比如，很多人对无我相是不能接受的，但是在打坐到某一时刻的时候，忽然发现这个我没有了，这个就是自己亲身体会到了，叫做证悟。不过，对于有些人，因为没有读过《金刚经》，或者不相信《金刚经》中所述的内容，在体会到无我的时候，很难接受，会因此心生恐惧，反而出现了妄想，这就是在“信”上出了问题。

实践是检验真理正确与否的唯一标准，这句话对佛法也同样适用。只有在实践中证明了佛法所说的真相，这才是属于你的佛法。

南怀瑾讲过一个公案，有个高僧夹山和尚，在道场说法，下面有人问“何为法身？”，夹山答“法身无相”。《金刚经》上说三十二相皆是非相，所以这个回答没错。但是下面坐的一位禅宗大师道吾却在冷笑。夹山就向道吾请教，道吾说“你理论是对，你工夫上没有到”。夹山就丢弃盛名地位，跟着道吾去修行。修成之后再出山，别人问他“何为法身”，他还是答“法身无相”。同样的问题，同样的回答，开悟以后是证到了那个境界，而开悟之前只是口头禅，道理都对但是没有到那个境界。

5. 世界是虚幻的，人生还有什么意义？

很多人会问这个问题。

宫崎骏《千与千寻的神隐》中，主人公千寻不小心闯进了一个神居住的地方，经过一番磨难后，她终于离开了那个地方。影片结尾时，千寻又象开始时那样，坐在父母的车上，回头看去，两座神像仍然矗立在洞口，彷佛在向她道别。千寻经历的一切是真实的吗？其实这已经不重要了。重要的是，经历过这一切后，她已经从之前那个自闭内向的小女孩，成长为一个乐观、开朗、善良，而且能勇敢面对各种挫折的女孩。

我们也是一样，世界虽然是虚幻的，但是在这个虚幻的游戏中，每个人都有自己任务需要去完成，这样才能提升自己，通关升级。如果没有意识到这一点，可以说是虚度此生。有些人选择了自杀，这类似于提前交了一张不及格的试卷。当然，也有人找到了迅速通关的方法，成为了超级玩家甚至游戏管理员。我们给这些人一个特殊的称号，叫做“神仙”。

道教有个术语，叫借假修真。就是告诉我们，要通过这个虚假的小我和虚幻的世界，来修炼真正的本我。

此生不向今生度，更待何生度此生！

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对于死亡，因为恐惧，所以大部分人都采取回避的态度。就像孔子说的“未知生，焉知死”。但是，读完这本《西藏度亡经》后，我却得到了另外一个观点，“了解死亡是为了更好地活着”。

唯物主义和西方的科学把死亡看作是一个人的个体完全消亡的过程，这给大众带来了不必要的恐惧。西医做的事，通常是想方设法延缓死亡，干扰死亡的过程。以至于垂死之人，一旦到了医院之中，就会被各种医疗手段所折磨，最后充满着恐惧和痛苦离开这个世界。

相反的，东方的佛教，却告诉我们临死之人面对死亡，应该精神镇定，勇敢无畏。而且，平时在心智上应该有适当的训练和指导，以至于在面对死亡时出现的各种境界时，能够从容不迫。很多佛教徒能够预知自己的死亡，而且在没有任何痛苦的状态下安然离去，即所谓“预知时日，无疾而终”。西藏的很多大成就者，还可以在圆寂时化成一道彩虹。所以，佛教把死亡这个恐怖的事，变成了一种艺术，生死自在，来去自如。

《西藏度亡经》为我们展示了人死之后，处于中阴身状态时，可能面对的各种境界，以及如何通过这些境界获得解脱的方法。从中我们可以看到，在生前无法克服的心魔，在死后的中阴身状态时依然会成为你的困扰，令你无法解脱，重新进入轮回的迷雾中。所以，只有在生前进行长期的训练，培养自己的定力和觉知能力，才可能为死后将面对的各种境界作好准备。

这本书常常激励我在人生中战胜自己的恐惧，勇往直前。

最后要说的是，这本书的传承方式很神奇，它不是以传统的物理媒介、而是以西藏密宗中伏藏的方式传承的。